东瓯千年诗案

□ 高 远

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古仙桂乡乡名由来

古时永嘉一县跨瓯江而治，疆域较大。为了方便行政管理，我国先秦时就实行乡里制，管理乡村。古永嘉城区建有四隅四厢，此外建有十三乡五十二都。永嘉的乡村区划形成于唐代，北宋时确定下来，明代乡都管理制度得以完善，直至清代结束，基本上没有变动。按古时的说法，今永嘉仅占有古永嘉区划的五个乡多一点，六个乡都不到。即古临江乡的今桥头镇区域部分，以及仙桂乡、贤宰乡、永宁乡、清通乡和仙居乡，都在今瓯江北岸。这些乡的名称看起来都很美好，总是寄托着前人系名的善美情怀，同时也是舆地与人文的双重关联。古仙桂乡地域广大，西起整个西溪流域，东至瓯北芦桥，与贤宰乡为邻。仙桂两字，本是指神话传说里月亮中的桂树，后来喻指科举功名，所谓攀宫折桂，泛指高中进士，乡名正源于此。

北宋时居住于今珠岙（原名朱官岙）的朱士廉，高中北宋天圣二年(1024)宋郊榜进士，至今正好一千周年。因是宋代温州第一名进士，府县志称为破有宋一代温州进士试之天荒。那时以王开祖为代表的皇祐三先生未出，永嘉文运未开，科考落后，朱士廉能一步高中，也是了不起的事。此后永嘉进士渐增，到南宋时常一科多达二三十人。是乡70年后又有刘安上（1097）、刘安节兄弟相继考中进士，一时一乡名声大噪，于是遂改名仙桂乡。此后还有吴鼎臣、吴表臣兄弟同科，也算颇符其名。

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宋代温州第一名进士朱士廉与八景诗

关于朱士廉的事迹，府县志所载不多，生卒无考，官至明州司理，相当于现在的宁波市政法委书记，官衔从五品，或六品。当时永嘉当官的人少，所以朱进士名气很大，俗称他为朱官，后来又居住在今珠岙。珠岙之名即由古名朱官岙演化而来，不少老辈至今犹称此地为朱官岙。

近来看到一组朱士廉的诗，共十一首，其中八首是为《仙桂乡嶕山八景》：

冠峰耸翠

空谷当年谁挂冠，藤萝为系树为簪。

东皇应惜无颜色，特遣青青上翠峦。

幌山春雾

春来何物浑如烟，罩却山头恍接天。

漫道个中多变豹，也应润得草芊芊。

湖亭晚凉

亭开湖畔遶湖光，新月初升影渺茫。

风动翠荷翻浅碧，清人心贶有馀香。

嶕山晓渡

忽听鸡声唱晓天，纷纷争上渡头船。

从来此地流偏急，漫橹轻摇舟不前。

鉴湖秋月

碧水澄空俨鉴悬，清秋静夜映婵娟。

低头乍见姮娥影，疑此湖中又一天。

石梁观潮

年来无事要观潮，独步长堤到石桥。

遥望狂澜奔万马，须臾入浦送归舠。

舟山夕照

何人陆地荡轻舟，经月经年泊下流。

几许行人俱不渡，载将红日满林丘。

翠屏积雪

西风昨夜冻云开，晓日初升暖气回。

惟有翠屏消不尽，尚留碎玉点苍苔。

这一组七绝八景诗，一般来自族谱。永嘉人热爱家园，又有文化意识，好以诗才粉饰居所。耕读之区的先辈喜欢请有名的诗人，或本族诗人作个本村的几景诗，以示风物之美，家园之好。现在各氏谱中常见的这类诗作，大抵以明清居多。朱士廉这组八景诗，是见到的永嘉最早的村居风物诗，或许是永嘉这类诗的开创之作。朱诗明白畅达，收放有度，起承转合，过渡自然，是上乘之作也。瓯北朱氏起始较早，居地较多，朱士廉所写八景诗，大抵以今礁头张堡一带为中心，诗中景物现在皆一一可指，幌山在破石寨山之东，山上原有天然水泊即鉴湖，嶕山到对面仰义的渡口停渡可能还没几年。舟山现名覆舟山，在东瓯大桥北端，山上有普光禅寺。得益于朱氏对先辈这组抒写村居景物诗歌的保存有力，传承有序，使我们今日尚能读到，实是家山之幸也。

珠岙社区，温州童装第一村

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为《乌牛》诗正名

乌牛全貌 记者 陈胜豪/摄

除上述的这一组七绝八景诗外，朱士廉还有三首诗，分别是《题景星壁》《乌牛》《无题》三诗，这三首诗都比较有名，现在仍然流传，其中两首七绝一般都被认为是无名氏所作，《乌牛》一诗，却被乌牛镇人传为南宋状元王十朋〔绍兴二十七年（1157）状元〕所作，然洋洋大观的《王十朋全集》里是没有收录此诗的。要是没有族谱的保留，绝对是不能确定是朱进士的诗。从另一个角度也可以见到此公为人洒脱，题了诗之后，大名也不署一个，飘然而去。《题景星壁》诗曰：

陌上春风破酒颜，马头珠络响珊珊。

归来院落已深夜，满地月明花影寒。

此诗作得有声有色，情境感很强，给以诗人的宴饮奔波之劳累感。我国名景星的山、寺、园，不在少数。邻县仙居有景星岩，一岩突出，三面绝壁，群山皆下，是彼县的一处名胜。应是诗人春闱高中进士之后，回家的路上，春风催醒酒，骑着珠络满头的大马，在前进中再珊珊作响，有欢快意。途经邻县仙居，受地方宴请，夜深方归宿景星岩。从前两句的描述来看，诗人兴致不错，心情大好。后两句却反映了诗人对宴饮过程之累和奔波之苦，即使满地的月光中花影，也只觉得酒后的春寒袭来，而倦意难退。一个寒字如何了得，可谓着一字，得风流也。诗人写下此诗至今正好千年，真是件值得纪念的事。

历来的乌牛人，都以南宋乐清王状元为他们家门口的牛岩题诗为无上荣耀，而津津乐道，满脸自豪。《乌牛》诗曰：

怪石奇峰号作牛，江边独立几千秋。

春苔满背如毛润，夏雨淋身似汗流。

青草盈山难入口，金鞭狂打不回头。

虽然有鼻绳难系，天地为栏夜不收。

乌牛码道村西约1公里的104国道外瓯江边，有一黑色的岩，高约3米，状如牛背弓起，颇见张力，无头，俗称牛岩，这也是今乌牛一地得名的由来。牛岩朝东的颈脖处有断痕明显，崭然如劈，传说是此牛已经成精，被雷劈去头部，就不能游渡瓯江到温州城底去了。岩上长满斑驳的绿苔，说是牛毛，不可谓过。这首七律，首联写乌牛的形状和时空，颔联承写牛身细部与春夏之态。颈联转写乌牛之苦与坚定不移，老牛精神跃然而出。尾联合写牛之自在，不为绳羁，天空地阔。诗中说牛有口有鼻，可见这牛头是诗人过后没掉的。这首七律格律严整，对仗工致，明白如话，朗朗上口，为人乐道，广为流传。

因诗人是温州宋代第一名进士，传久了就变成进士第一，成了状元之作。再说状元王十朋的名气比朱士廉大，《乌牛》一诗的著作权就被传说到王十朋先生的名下，幸而王状元的诗文全集保存得一直完整，未曾散佚被重整过，此诗就没有必要被篡改进去。尽管就诗而言，两人在诗风上有相似处，却也有明显的不同处。如王状元诗《舟中作》云：

竟日舟行无一家，无边眼界只芦花。

花中知有雁多少，为我传书到永嘉。

现在把事情说清楚，诗的著作权归正到朱进士名下，也算是千年一叹的好事。

4

穿越千年的“对话”

南宋诗人韦居安，吴兴(今浙江湖州)人，咸淳四年(1268)进士，景炎元年(1276)在衢县任司纠时,与郡将一起降元，著有《梅磵诗话》三卷。他之降元属奉旨，没能一死报君王，不是他的责任。他的《梅磵诗话》里，所述的主要对象大多为宋人，也有述及宋代永嘉的叶适、潘柽、赵师秀、徐照、卢祖皋等诗人，对永嘉人的诗作，多有赞许，这是对故土的赤诚！其下卷有条云：

昔有为河北三鸦镇官者，宦况萧条，仅有薄藕可买，乃作诗曰：“二年憔悴在三鸦，无米无钱怎养家？每日两餐都是藕，看看口里出莲花”。又有监吴中市征者，因羊价绝高，作诗曰：“平江九佰一斤羊，俸薄如何敢买尝。只把鱼虾供两膳，肚皮今作小池塘”。闻者捧腹。余尝过栝之冯岭，见旅舍壁间一绝，亦效前体为之。诗云：“东瓯倦客又西征，路入芝田已绝腥。每日三厨都是笋，看看满腹万竿青”。亦可一笑。

现一般解为穷秀才的寒酸之作，其实非也。三人都是公职人员，宋代的官员薪俸不低，生活不至于困顿，只是对在任所生活条件比较艰苦，社会环境不习惯的自解。三鸦吏不知何许人，吴中监却是宋代皇亲高家弟子高公泗，肯定不是穷秀才。而东瓯倦客却正是温州第一进士朱士廉，无论北上赴试或赴任，必经丽水到缙云的冯公岭，因岭高路长，途中设有驿站类的接待设施。

冯公岭是隋唐时人冯公所开，也叫桃花岭，因是国道级的通衢，温州的很多人外出必经此，还有一些温州故事的就发生在此路上。北宋福建诗人杨亿途经此岭，将之比作“蜀之剑客”，可见其险峻。南宋永嘉著名学者叶适到此题有《冯公岭》诗云：“冯公此山民，昔开此山居。屈盘五十里，陟降皆林庐……瓯闽两邦士，汹汹日夜趋。辛勤起芒屩，邂逅乘轮车……”明代温州著名的传奇故事《高机与吴三春》，就有桃花岭一节，是为高潮之一，最为脍炙人口。

那年仲春之后，朱进士从老家东瓯出发一路向西，所谓“倦客”，在这里是指他很多次走此路，一点新鲜感也没有，真是心身厌倦得很。每次一到邻县青田(即芝田)就不知鱼肉之味了，这对生长于鱼米之乡的人来说，个中感觉确是索然。此番西征又正当春笋旺发期，丽水人好食笋，以为美味，就天天以此飨客。《儒林外史》里提到所谓的“处片”，就是处州丽水的笋片，著名的特产小吃。而笋的粗纤维会加速肠胃蠕动，吃多了会增加饥饿感，甚至乏力。一路过来，天天吃的不是水煮笋，就是咸菜笋，直吃得腻味至极，仿佛肚子里已是茫茫竹海。朱进士自我嘲解一番，挥毫在驿站的墙壁上写下了这首诗，发了一通无奈的感慨。诗中“一日三厨”的说法，纯属永嘉方言。全中国任何地方称一日中的三次进食，要么说是三餐，要么说是三顿，只有永嘉至今仍说一日三厨，还有俚语“三厨五到”之说。如著名温州曲艺中的鼓词，演唱到穷苦人家时，就来一段：天光开门风扫地，黄昏关门月当灯。日住三间茅棚厂，三厨饭食不端停。意谓贫苦之极，一日三餐都不能解决，有一顿没一顿的。北宋之时，平常百姓人家，往往是一日两餐制，只有朝晡两食，无午餐。前面的三鸦吏和吴中监，就一日也是“二餐”和“两膳”。只有生活条件较好的官宦之家，才有一日三餐的生活方式，也就三厨端停。小时见老人不给豢养的狗吃中餐，说会吃笨了的。所以常闻大人骂那些狗贱之人，说是吃两头厨的。或许也是我乡之人很早就习惯一日三餐的进食方式，以吃两餐为不妥。

可能是诗作得有趣，字写得龙飞凤舞，铁画银钩。虽未署名，但人们知道是士宦之作，就被保存下来。岁月悠悠，人们忘却了这诗人姓甚名谁。直到200多年后，这“万竿青”的诗还在墙上，字迹如新。南宋末年，邻近缙云的衢县官员韦居安途经此处，发现墙上的诗迹，想起了三鸦吏、吴中监的诗，居然有同工之妙，就随手写入自己的诗话之中，不想在千年之后，与永嘉朱谱所录祖宗艺文发生呼应，无名氏之诗的公案始得以断。

这应了人们一句常说的话：好的诗文翰墨总会如得神助般的被保存下来，也是永嘉人的精神面貌和特色文化的一例明证。